东游、东方主义和东方艺术生态

张天红

一 东游

“我的眼睛，

发现一处处美景，

一路伸展，无边无际，

褐色的草场，灰色的休耕地，

群鸟啄食，怡怡闲情，云朵争相在那里栖息，

眼底下，楼塔和城垛，被簇簇绿树环抱，高高耸起，”

——弥尔顿《欢乐颂》

老庄时代，山水即世界观。在中国，山水艺术即世界观。山和水是分不开的，有山必有水，中国的风景画又叫山水画，寄情山水，天人合一、自然而然是东方传统的宇宙观和自然观。传统意义上的“东方”相对于欧洲而言，即欧洲的东部，包括中国、日本、韩国、东南亚等国家。广义的“东方”不仅是个地理概念，也是个文化概念。东方文化历经几千年而没有中断，和西方文化形成了两个相互对比的思想体系，在西方人的眼中东方又被冠以神秘的东方之称。东方各国自古即深受华夏文明的影响，逐渐形成了以中国传统哲学和儒家思想为特点的东方文化体系。

在西方，18世纪晚期，英国弥尔顿等诗人与透纳等画家一道描绘着风景的如画美，他们认为，绘画和诗歌的价值先于风景，并且探讨风景画的道德意义、废墟之美和艺术的社会学意义。英国美术史家肯尼思·克拉克在《风景论》中这样写到：风景也许是一种永恒的存在，因为自然是永恒的。风景画体现着人与自然之间的不可分离而又神秘的关系。实际上，艺术中的风景之美是人类对自然之爱的必然结果。

即使在16到19世纪西学东渐的过程中，中国主张“中体西用”、日本主张“和魂洋才”、韩国主张“东道西器”，在当时激烈的东西文化碰撞和演进的过程中，东方各国仍然保持着民族文化的独立性。由于地缘的优势，在长期的文化融合过程中，逐渐形成了具有地缘特点的东方文化系统，使得东方各国的文化同一性为主，差异性为辅。

寄情于可游可居的山水是东方人一种理想化的生活方式，于是就产生了“东游”的概念。就像西游一样，神秘的东游一样令西方人神往，马可波罗的游记倾迷了无数的西方人，没有机会前往东方的人从他的游记描述中了解到了神秘的东方。东方国家之间的交流是相对便利的，而作为中国这个封闭过久的大国居民，回顾今年年初我们七人奔赴马来西亚游历、写生、在海港和丛林间捕取画境的情景，现在想起来似乎还像一场大餐和梦境。作为近邻，传统而现代的韩国原州有着韩国最洁净的自然环境和最美丽的山水风光，原州的艺术和艺术家纯朴自然，原州的地域风景和人文风貌清净，秀美，优雅，相信我们的原州艺术之旅也将美好地行走起来。

二 东方主义

赵无极说：“我觉得现在绘画的问题不是中国或者欧洲和美国的问题，而应当是国际性的问题。哪里是东方，哪里是西方，现在都分不开了。我觉得世界变得越来越小，将来还会更小，不要把自己放在一个圈套里。”

东方主义，从萨义德1978年提出这个概念以来，引起了广泛的东方文化与西方文化的争辩与思考，我们且不论东方与西方的孰是孰非，东西文化的关系不应狭义地纠缠于二元对立与体用之争，而应立足于本民族文化的大背景下找到人类之体与世界之用之间的交叉点，从这种意义上来说，我们所提出的东方主义更应该是一种哲学理念、一种文化立场、一种独立于西方主义的姿态。

我们所要倡导的东方主义特指艺术上的东方特色。有别于萨氏，我们旨在消除东西文化的对抗立场，消除东西艺术的主义之争，我们也在试图找到一个有效的对话方式，形成东西文化的和而不同的共存共生的局面。传统时代，东方和西方有着截然不同的哲学理念和审美取向，与西方的严谨与科学理念不同，东方更关注的是隐匿在山水风景背后的人文思想。和西方美学相比，东方美学最大的不同在于其内涵“惚兮恍兮”，其外延“窈兮冥兮”，而其内涵则是“质精甚真”、“其中有信”。也就是说东方审美趣味从表象上看是虚无缥缈的无为写意状态，但其内涵却是大道至真。这也就造就了东方主义特有的美学思想，即通过其外在的“恍惚”而传达出其内在的意境，这个意境就是东方艺术的精髓。东方艺术特别强调玄思，强调整体，强调意在笔先，不仅有其意，更要有其境，通过境之描绘传达意中之境。

西学东渐，近代西方学术思想向东方传播至今，韩国的艺术与学术发展有中国可借鉴之处，中国博大的文化艺术知识与资源也值得韩国艺术家长期深入交流与互动。中国的当代艺术已经丰富而多元，韩国在借鉴和吸收西方现代艺术的基础上，同样形成了具有东方哲学背景和审美情趣的本民族艺术，所谓的“东方主义”艺术面貌同样生动。

张天红 圣山水 ·九个果子·泰而不骄 影像装置 70x130cm(尺寸可变) 2014

三 东方艺术的共生与生态

当下，人类社会发展的高度复杂性使我们警醒，知识领域进程的深广性使我们心存希冀，以共时态的国际化的视角体验自然、社会和人生，中韩艺术家有着共同的使命和责任。中国和韩国一衣带水，韩国连绵的青山在地貌上是长白山脉的自然延伸，相同的自然生态养育着不同的民族，但中韩在文化上却是一脉相承的。古老的东方哲学影响了中国几千年，也同样给予大韩民族以相同的哲学背景和思辩方式，由此所产生的文化生态的同一性并不随政体和国体的改变而产生变化。

近年来，韩国文化走向世界的成功经验深受广泛关注。中国学界对韩国的“文化立国”、“文化产业”从国家战略层面、政策层面、内容层面、市场层面等进行了多方面的研究和分析，韩国文化国际化战略是政府主导型模式、市场主导型与民间主导型模式相结合的，而民间主导型在三种模式中的定位和作用是韩国文化发展中起着不可或缺的。韩国艺术的发展与韩国成熟的文化产业发展策略与经验直接相关。

早春2月，韩国徐龙殷先生等艺术家到沈阳一行，艺术交流期间他特别谈到在巴黎求艺期间对他影响最大的艺术家是赵无极。徐先生开朗、豁达、热情、儒雅，熟读中国的《论语》和《道德经》，毫不掩饰自己对中国传统文化精华的认同。在巴黎求学期间，他深深地被赵无极的艺术理念和创作技法吸引，作品如其人，《自然》、《梦岛》等作品，沿继了当代艺术的洒脱放达、东方写意的审美趣味。可见，相同的文脉和文化传统造就了类同的世界观和艺术观。相似的山，相似的水，同样的肤色，没有地域和种族的隔阂，这种自然生态、社会生态和文化生态的相似性，让我们彼此的深度交流更具启发性。

张天红 圣山水 ·九个果子·泰而不骄 影像装置 70x130cm(尺寸可变) 2014

第六届中韩展适逢徐龙殷会长的三形国际艺术中心落成对外开放，三形国际艺术中心坐落在风景优美的江原道原州市郊，群山环绕、碧水蓝天，原生态、无污染的自然生态环境给艺术家提供了特有的创作和展示空间，相信通过我们共同的努力，这种东方的自然生态正在不断被关注，中韩国际文化艺术交流的社会生态也正在不断地被改良。

2016年7月

图文来源于“东游·山居：东方生态与文化更新” 第六届中韩国际艺术展

虹空间国际艺术中心，一个艺术热情生生不息的文化群落。一个由艺术馆，先锋杂志，新私学论坛，新风尚派对，跨界文化沙龙，青苹果青年艺术家俱乐部，葡萄枝成熟艺术家俱乐部和橄榄山收藏家俱乐部组成的共同体。

【虹空间新私学】

一种文艺发展方向与学术精神传播方式。国学，西学，学术，人文。

一 “书画讲堂” 高端艺术培训课程

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