云中吟系列·改过
“男儿何所急，为学要立志。
此志苟坚强，天下无难事。
超然贵于物，万善无不备。
厥初本高明，有过则昏蔽。
但能改其过，辉光照无际。
厥初本笃实，有过则虚伪。
但能改其过，金玉等精粹。
改过贵乎勇，不勇真自弃。
有过如坑穽，改过如平地。
平地可安行，坑穽宜急避。
事亲贵乎孝，呈长贵笠弟。
是为立身本，奉承无失坠。
门户久衰颓，盍作兴起计。
是心通神明，勿使形骸累。
持之久而纯，百福如川至。”
人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。
行善所以立德，久久用力，自然可入圣贤之道。
然而人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。故古人说“惟以改过为能,不以无过为贵。”故历代多有改过迁善之文。
《易经》曰：“君子以见善则迁，有过则改。”
孔子曰：“过而不改，是谓过矣。”又曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孟子曰：“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
陆贽曰：“智者改过而迁善，愚者耻过而遂非；迁善则其德日新，遂非则其恶弥积。”
朱熹曰：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，修身之要。”
王若虚曰：“盖夫子之于颜氏，博之以文，约之以礼，使欲罢不能，而彼其所从事者，皆迁善改过、服膺克己之实。”
君子以见善则迁，有过则改。
明袁了凡先生《了凡四训》中所述改过之道，最为切要，可为入圣之门。其言曰：“夫造福远灾，未论行善，先宜改过。然改过有机，其机在心。第一要发耻心。孟子曰：‘耻之于人大矣。’以能用耻则圣贤，不能用耻则禽兽，几希之间，其危甚矣。
第二要发畏心。日月在上，鬼神难欺，虽在隐微，实昭鉴之。一念悔悟真诚，足涤百年宿秽。譬如幽谷，一灯才照，积暗具除。故过不论久近，贵于能改。但人命无常，一息不属，欲改无由，可为哀痛。
第三要发勇心。人不改过，多是因循退缩，若有刻不能安之心，如毒蛇螫指，疾速斩除，不肯姑待，此风雷之益也。”
了凡先生继而又详细阐述“改过之法”，曰：“然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，就事而改，强制于外，其难百倍。且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。此理日明，过将自止。
“何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒，种种过端，不必逐类寻求，但当一心为善，时时正念现前，邪念即起，污染不上，如太阳当空，魍魉自遁，如红炉炙炭，雪点自消。此精一之正传，乃执中之大道，如斩毒树直断其根，枝枝而求，叶叶而摘，祇益自劳，终成迷复。
“大抵最上治心，当下清浄，才动即觉，觉之即无。苟未能然，则明理以遣之。
“又未能然，随事以禁之。发愿痛改，明须良朋提撕，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈。”
仁人君子，执此三法，以治一切过，则自然可以无一切过矣。
如此者，自然可“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”以善化世。（文图／善业文化）
持之久而纯，百福如川至。
